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Prière pour la paix au Moyen-Orient Bari (Italie) 7/7/2018 © Vatican Media

L’humanité doit entendre le cri des enfants

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«Il n’y a pas d’alternative à la paix au Moyen-Orient», déclare le pape François au terme d’une longue rencontre à huis-clos, à Bari (Italie), avec les patriarches et responsables d’Eglises du Moyen-Orient, de différentes confessions chrétiennes, dans la basilique Saint-Nicolas, au sud de l’Italie. Il invite l’humanité à entendre le cri des enfants qui n’ont connu que la guerre: «C’est en essuyant leurs larmes que le monde retrouvera sa dignité». Il a aussi invité les chrétiens à la conversion à l’Evangile.

Le pape François s’est exprimé devant la foule rassemblée sur le parvis de la basilique, avant de libérer des colombes, et alors que le pape et les patriarches allaient déjeuner ensemble à l’archevêché. Le pape a pris congé des patriarches vers 14h50. Il s’est rendu à la cathédrale. Puis il est reparti à l’héliport où il a salué les autorités qui l’avaient accueilli à son arrivée et il est remonté en hélicoptère. Il est arrivé au Vatican vers 17h.

Réflexion pour la paix au Moyen-Orient Bari (Italie) 7/7/2018 © Vatican Media

Le pape était arrivé à 8h30 pour accueillir les patriarches et leurs délégations sur le parvis de la basilique. Après un temps de recueillement dans la crypte, auprès du tombeau de saint Nicolas, ils se sont rendus en bus à la «Rotonde», sur l’Adriatique, ouverte vers l’Orient pour invoquer la paix dans leurs langues et pour toute la région. Ils sont ensuite revenus à la basilique en bus également pour ce temps de réflexion d’où pourraient naître de nouvelles initiatives.

Le pape a supplié «que le Moyen-Orient ne soit plus un arc de guerre tendu entre les continents, mais une arche de paix accueillant les peuples et les religions».

Il a supplié, avec le psaume 122: «Moyen-Orient bien-aimé, que s’effacent de toi les ténèbres de la guerre, du pouvoir, de la violence, des fanatismes, des gains injustes, de l’exploitation, de la pauvreté, de l’inégalité et de la non-reconnaissance des droits. «Que la paix soit avec toi»».

Et il a invité la foule à supplier avec lui: «Ensemble: «Que la paix soit avec toi» [ la foule répète ] – et en toi, la justice, et sur toi la bénédiction de Dieu.»

Le pape François a exhorté les chrétiens à faire leur part en se convertisant à l’Evangile:« Il y a notre péché, l’incohérence entre la foi et la vie, qui obscurcit le témoignage.»

Le pape a aussi posté ce tweet sur son compte @Pontifex: «Dieu de toute consolation, toi qui soulages les cœurs blessés et panse les blessures, écoute notre prière : qu’il y ait la paix au Moyen-Orient !»

La définition établit une frontière entre le mot défini, et les mots utilisés pour l'expliciter. Elle établit ainsi une structure ordonnée, une arborescence par niveaux entre des classes de mots. On voit bien que cette structure est pourtant locale , que cet ordre ne se conserve pas si on déroule la structure de proche en proche.

Selon Lalande dans son Dictionnaire critique , «Une définition est la détermination des limites de l'extension d'un Shabbies Amsterdam Bottes Souples Femme Black 0004 38 EU L'offre De Réduction Prix Incroyables Pas Cher En Ligne Pas Cher Fiable Payer Avec Visa 1WnbuTS
»
Plus profondément, la définition expose en un discours articulé (composé au minimum de deux mots) la compréhension d'un concept. Dire qu'un animal est un vivant doué de connaissance sensible , par exemple, c'est articuler entre elles deux notions ( vivant et doué de connaissance sensible ) qui entrent dans la constitution et qui permettent de saisir la nature d'une troisième ( animal ).

Il y a évidemment un cercle à définir le concept de définition : la tentative même suppose le problème résolu, et semble nier l'intérêt de la démarche (pourquoi définir définition si par là-même on suppose la définition connue?). C'est ce que la philosophie anglo-saxonne appelle un point aveugle de la raison.

Ainsi la définition proposée ci-dessus du mot définition emploie elle-même d'autres mots, dont on suppose qu'ils ont eux-mêmes une définition . Mais le problème est d'abord celui du sens: comment peut-on appréhender le sens des mots? La réponse varie considérablement d'un auteur à l'autre. Par exemple, pour Platon , le sens est immuable, et il sert de fondement à notre connaissance; pour Quine , en revanche, le sens est indéterminé, et dépend toujours d'un ensemble de théories et de concepts.

Le problème concerne ainsi la théorie de la connaissance et de la référence.

Dans l'exemple cité, l'auteur subordonne la définition au concept , à son extension et à sa détermination . Le paradoxe créé, demandera-t-on, n'est-il pas un mouvement dialectique de la pensée? Sans doute, si cette pensée est action , et revendiquée en tant que telle, mais non pas si elle est résultat . Une vérité immanente qui contiendrait des paradoxes n'est qu'une négation de la raison, une base pour le réenchantement du monde que dénonce Max Weber . Mais une dénonciation s'appuie sans doute elle-même sur une vérité immanente, à moins de prétendre à une perspective transcendante. On peut alors en venir à une forme de relativisme (cf. scepticisme ou post-modernisme), à défaut de trouver une rationalité minimale qui nous assure que les mots que nous utilisons ont un sens et donc une définition.

La question est de savoir pour quel sens du mot «définition» un discours est sensé.

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